[转载]诸葛亮奇门遁甲全解【阴符经】

　　观天之道，执天之行，尽矣！

　　天有五贼，见之者昌。太公说：“第一贼是命，第二贼是物，第三贼是时，第四贼是功，第五贼是神。”命贼一消，天下用之以味；物贼一急，天下用之以利；时贼一信，天下用之则反；功贼一恩，天下用之以怨；神贼一验，天下用之以小大。

　　鬼谷子补充道：“天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小取大，天地莫之能神，而况人乎？”黄帝得贼命之机，白日飞升；殷周得贼神之验，以小灭大。管仲把握时贼之信，九合诸侯；范蠡得物贼之急，称霸南越；张良得功贼之恩，败强楚。

　　五贼在心，施行于天。

　　太公曰：“圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味，亦然。”鬼谷子说：“贼命可以长生不死。”黄帝以少女精气，感之时物亦然。经冬之草，覆之不死，露之即伤。万物之灵，其机在少女以时。

　　广成子曰：“积火焚五毒，五毒即五味。五味尽可长生。”人因五味而生，五味而死。五味各有所主，顺之相生，逆之则相胜。久之则积气熏蒸，人腐五脏殆尽。代人不能终其天年，因其生生之厚。至道淡然，胎息无味。神之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采气；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清净自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，络于地。宇宙瞬息，可主人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天。

　　天性人也，人心机也。

　　立天之道，以定人也。诸葛亮曰：“立天定人，其在于五贼。”天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。

　　太公曰：“不耕三年大旱，不凿十年地壤。杀人遇万，大风暴起。”诸葛武侯曰：“按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反复。”天人合发，万变定基。

　　张良曰：“从此一信而万信生，故为万变定基矣。”大荒大乱、兵水旱蝗，是天杀机。虞舜陶甄、夏禹拯骸、殷系夏台、周囚姜里、汉祖亭长、魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百思乱记，人杀机也。成汤放桀、周武伐纣、项籍斩嬴、魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反复。天人之机，合发成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业。

　　性有巧拙，可以伏藏。

　　张良曰：“恶人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。”况用兵之务哉！中欲不出谓之扃，外邪不入谓之闭。内扃是其机也，难知如阴不动，如山巧之性，使人间而得窥也。

　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。太公曰：“三要者，耳目口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。”兴师动众，莫议其奇。在三者或可动或可静之。两叶掩目不见泰山，双豆塞耳不闻雷霆，一椒掠舌不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未形，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅；其机静也，与阴同其德，智士不能运其策。天地不能夺其时，而况于人乎！

　　火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

　　知之修炼，谓之圣人。火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘，牧商容囚而蹇叔哭。

　　天生天杀，道之理也。

　　张良曰：“机出乎心，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。”天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。

　　鬼谷子曰：“三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。”此三者，沉车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地。非命而动，然后应之。

　　天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人之骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往，三盗各得其宜，三才遍安其任。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

　　鬼谷子曰：“不欲今代人君广敛珍宝，委积金帛。若能弃之，虽倾河填海未足难也。”食者所以治百骸，失其时而伤百骸；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至间不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。

　　人知其神而神不知其神之所以神也。

　　人皆有圣人不贵，圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复归于圣。故书曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆勃。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥。当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。

　　日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

　　鬼谷子曰：“后代伏思之，则明天地不足贵，而况于人乎？”一岁三百六十五日，日之有数，月次十二以积闰，大小余分有定，皆禀精气，自有不为日月而生。是故成不贵乎天地，股不怨乎阴阳。

　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。

　　君子得之固躬，小人得之轻命。诸葛武侯曰：“天子太公岂不贤于孙吴韩白？所以君子小人异之。四子之勇，至于杀身，固不得其主而见杀矣。”

　　季主凌夷，天下莫见。凌夷之机，而莫能知。凌夷之源，霸王开国之机，而莫能知。开国之源，君子得其机，应天顺人，乃固其躬；小人得其机，须兵黩武，乃轻其命。易曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎。机者易见而难知，见近知远。

　　瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍。

　　三反昼夜，用师万倍。尹曰：“愚之精，所以尽其微。”张良曰：“后代伏思之，耳目之利绝其一源。人之耳目，皆分于心，而竞于神。心分则机不微，是以师旷熏目而聪，耳离朱漆耳而明目。任一源之利而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼夜，思而行，举事发机，万全成也。”太公曰：“目动而心应之，见可则行，见否则止。”

　　心生于物，死于物，机在于目。

　　为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生物，谓良曰：“彼可取而代之。”晋师毕至于淮淝，苻坚目见其机，心死于物，谓苻融曰：“彼勍敌也，胡为少耶。”则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

　　天之无恩，而大恩生。

　　迅雷烈风，莫不蠢然。张良曰：“熙熙哉。”太公曰：“诫惧致福。”天心无恩，万物有心，归恩于天。

　　故老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”是以施而不求其报，生而不省其功。及至迅雷烈风，威远而惧遁，万物蠢然，而怀惧天威而惧万物。万物有惧，而归威于天。圣人行赏也恩于有功，行得也威于有罪。故赏罚自立于上，恩自行于下也。

　　至乐性余，至静性廉。

　　张良曰：“夫机在于是也。”乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之泉，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水而鉴于澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神净乐之间，谓之守中。如此施利，不能诱声色，不能荡辩士，不能说智者，不能动勇者，不能惧见祸于重开之外，虑患于杳冥之内，天且不违，而况于兵之诡道者哉。

　　天之至私，用之至公。

　　张良曰：“其机虽善，不令天下而行之。天下所不能知，天下所不能违。”天道曲成，万物而不遗。椿曲鹏鹍，巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也。正令施法象，至公也。

　　孙武曰：“视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。”

　　禽之制在气。

　　太公曰：“岂以小大而相制哉。”尹曰：“气者天之机。玄龟食蝇，鹯击鹄，黄雀啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼啮鹤，余甘柔金，河车服之，穷化玉，雄黄变铁，有不灰之木，浮水之石。”夫禽兽木石，得其气而能以小利大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。

　　生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。

　　太公曰：“损己者物爱之，厚己者物薄之。”鹖冠子曰：“不死不生，不断不成。”孙武曰：“投之死地而后生，致之死地而后存。”吴起曰：“兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者害之源，害者恩之源。吴树恩于越而害生，周立害于殷而恩死。生之与生也，恩之与害，相反纠缠也。”

　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

　　太公曰：“观鸟兽之时，察万物之变。”景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，喜谷生，河不满溢，海不扬波，日月薄蚀，五星失行，四时相错，画冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为理，乱之机文。思安安光，被四表克，明俊德以亲九族，六府三事，相夺伦百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法今不一，重赋苛政，上下相蒙，