熊月之解析近代名人算命现象

　　曾国藩，这个名字在中国历史上可是响当当的。他1811年出生，1872年去世，这一生活跃在清朝的舞台上，留下了不少传奇故事。你知道吗，他这个人啊，表面上说是不信风水、占卜那些玩意儿，可实际上呢，他可是对这些东西有着不小的兴趣。

　　曾国藩这个人，特别相信相面。他曾经用心研究过相人之术，还总结出了自己的经验。他曾在日记中写道：“夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称；恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。”你看，他对相面这事儿，可不是随便玩玩的。

　　再说堪舆，也就是风水。曾国藩的祖父有三不信，不信医药，不信僧巫，不信地仙。受祖父影响，曾国藩起初也不信风水。但是，有一件事让他有所动摇。1846年，他祖母去世，关于祖母阴宅选址，曾国藩与祖父意见不一致。后来，他按照孝不如顺的理念，顺从了祖父的意见，也劝说自己的兄弟顺从祖父。事过半年，有三件事让他心情舒畅：一是祖父的病痊愈了，二是困扰他自己多年的癣疾好了，三是他的官衔骤升至二品。曾国藩以为这与祖母阴宅风水好有关，选址正确。此后两年，曾氏家族连添三男，曾国藩本人则升到侍郎。他将这一连串吉祥之事与其祖母葬于福地联系在一起，感到风水之说不可不信。

　　扶乩，你知道吗？就是用一种叫做“乩”的东西来占卜吉凶。1858年5月的一天，曾国藩正在家居，有人在他家请乩，一开始，就出了个“赋得偃武修文”的判词，谜底为“败”，取“贝”+“文”。曾国藩正惊讶“败”字不知何所指，乩判回答说是“为九江言之也，不可喜也”。当时湘军刚取得九江战役胜利，气机正盛，曾国藩不解败从何言，乩判又说“为天下，即为曾宅言之”。几个月后，即有湘军在安徽三河的惨败，曾国藩之弟国华亦死于此役。事后，曾国藩忆起扶乩之事，恍然大悟：“由今观之，三河之挫，六弟之变，正与‘不可喜也’四字相应，岂非数皆前定耶？”由此可见，曾国藩对扶乩亦非全然不信。

　　占卜，这事儿在曾国藩那儿也挺有市场的。他的幕僚赵烈文对占卜很有造诣，其日记中有许多占卜记录，所占内容包括时局、健康等。他也占候，其预言屡次获得证明。对于赵的占卜造诣，曾国藩相当器重。他们多次切磋占卜问题，赵也多次为曾占卜时局与健康。1867年7月21日晚，他们讨论时局。赵根据占卜结果，表示清朝覆灭恐怕不出五十年。曾认为不至于此，赵从历史演变的规律予以论证。从赵烈文日记看，曾国藩是相信占卜的。赵烈文笃信占卜预言，所以，太平军被镇压下去以后，他就到常熟去做了隐士。

　　曾国藩之前，两广总督叶名琛热衷扶乩。其父叶志诜深好扶乩之术，叶名琛为父亲在总督衙门建了一个长春仙馆，里面祭祀吕洞宾、李太白二仙。叶名琛一切军事行动都取决于占卜。当部下告知英国军队攻占广州东郊一带炮台、攻占广州对岸炮台，他都不动声色，依据大仙的乩语进行决策。结果，广州被英军攻破，他成了俘虏，这才后悔至极，连称“两大仙误我”。

　　与曾国藩同时代的郭嵩焘、冯桂芬，对堪舆均有研究。曾国藩去世后，郭到湘乡为曾选择墓地，没有看中，后选择了长沙附近一处地方。曾国藩之子曾纪泽表示他不信风水，但事涉父亲阴宅大事，也不得不从俗，因此同意了郭的选择。郭嵩焘的墓地，亦为自己生前择定。

　　冯桂芬的堪舆术，在同时代士大夫中颇有名气。他父母亲的墓地，均由他选定。他还代其苏州同乡、吏部侍郎殷兆镛选定其夫人程氏的墓地。殷兆镛夫人去世以后，请风水师来选墓地，冯桂芬也提出一种方案，两人意见相左。殷家最终采纳了冯的意见。由此可见，殷家对冯的堪舆水平的相信超过了风水师。冯桂芬还会占卦。1861年，太平军策划进攻上海，上海乡绅风声鹤唳。冯桂芬策划请曾国藩派兵来救上海，并为上海城市命运卜了一卦，还将占卜的过程、结果记录下来，结论是“此吉课也”。

　　稍晚于曾国藩的李文田，在命理方面也有记录。他官至礼部侍郎，对占卜、相面等均有心得。他1859年进京参加会试，在北京关帝庙抽签，签语为“名在孙山外”，自以为此次必然落第。等到发榜，发现自己中了进士，转而认为签语不灵。殿试结果，状元为孙家鼐，榜眼为孙念祖，李氏得探花，列二孙之后。至此，他恍然大悟，结果与签语密合。李文田还精通相法。梁启超初入京，李见后，顿足对友人曰：“此扰乱天下耗子精也。”其意，此人好动，亦好破坏。他曾为文廷式、沈曾植、汪康年、汪大燮、杨士骧等许多人相过面，据说屡试不爽。作为光绪帝珍妃、瑾妃的老师，文廷式曾声势喧赫，附势者辄谀之以当大贵。李文田一相之后，辄曰：“大家皆乱说耳，芸阁官不过四品，且即当失势。”文氏日后结局果如所言。

　　更晚一些的陈炽、李盛铎等，对风水都很相信。陈炽是晚清著名思想家，举人出身，历任刑部章京、军机处章京等，曾与康有为等发起强学会，任会长。他1896年曾致信其江西同乡李盛铎，询问有关风水事宜。信中写道：炽今岁南旋，营办葬事，向有山地一段，在舍东一里之遥，系一友周某所择，以形势论，似非虚假。惟周君已作古人。炽于峦头，略曾究心，于理气懵无所识，山地关系利害，与平阳（原）大不相同。又祖遗山庄破旧，现须略加修改，一切皆须请高明指授，始可动工。兴国地师虽多，能者亦少。闻府上前此所延某君，学问文章，均超我辈，即以堪舆论，亦杨曾之亚也。但不识此君今在何方？能否年里延请，以开茅塞而决群疑。承吾弟执爱逾恒，可否乞费心代作一书商订，如果惠然肯来，一切当以师礼事之，不敢作寻常款待也。

　　信中透露四点与风水有关的信息，其一，陈炽相信风水相当虔诚；其二，陈炽对风水略有研究，但不精通；其三，李盛铎家族亦信风水。其四，兴国一带地师（风水师）很多。李盛铎，江西德化（今九江市）人，号木斋，光绪十五年进士，授翰林修编。历任出使日本大臣、内阁侍读学士、顺天府府丞、出使比利时大臣、山西巡抚等。

　　晚清时期传统读书人中，命理兴趣最浓厚的，大概要算董文涣。他是山西洪洞县人，1856年进士，授翰林院检讨，历任顺天乡试、会试同考官、日讲起居注、甘肃甘凉兵备道、甘肃秦筑阶道等职。他有一部分日记存世。从这些日记中可以看出，他是占卜活动的超级痴迷者。这些残存的日记，时间从同治元年到光绪元年，首尾十四年（其中同治七年全缺），明确的关于占卜等活动的记录有125起，平均每年将近10起，有的一起包含多项活动，既抽签，又演周易。占卜的方式，有关帝庙、吕祖庙、财神庙抽签，设坛扶乩，有周易演卦、八字推命、牙牌灵数、六壬神课、灵棋经、梅花数等。占卜的内容，包括自身健康、个人年运、个人官运、放差远近、个人出行、婚姻当否、婚姻日期、生子顺否、留鬓与否，还有妻、妾、子命运健康，子弟科考前景，国家前途，书院建筑工程可否动工，有奇异梦境也卜。他几乎每年正月初一都要占卜流年运势。最特别是，有两次四更鸮叫，一次厅中镜子落地摔碎，他都要占卜是祸是福。

　　一次夜间床头发生巨响，他也起来占卜，卜的结果是老鼠所致。他极为细心，每次抽签的签语、占卜的过程，都详细地记录下来。日记中还不时地记有他与别人对占卜结果的讨论分析，对以前占卜记录的验证，以及他对占卜一事的文化理解。董文涣日记，堪称研究晚清命理文化的极好素材。

　　光绪年间，读书人相信命理有一群体性事例：杭州文风科第，本来甲于一省，自嘉、道而后，渐不如绍兴；至咸、同之际，复不如宁波。深通堪舆的杭州府学生员丁丙提出，这是府学风水所致。于是，在光绪元年乡试前夕，经上级主管官员批准，将府学门径朝向作了修改，又将五魁亭饰而新之。竣工时，在亭前燃双响炮30枚，以振文气。结果，这年乡试发榜，杭州一府正副榜共中30人。此事引起轰动，咸认为风水灵验。记述此事的陈其元说：“堪舆之验如此，不可解也。”

　　上述从叶名琛、曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、赵烈文、董文涣、李文田、陈炽到李盛铎，这些传统读书人，或信风水，或信扶乩，或信占卜，或信相面，或几方面兼而有之。这些人饱读诗书，大多数考中进士（只有陈炽是举人，赵烈文无科举功名），堪称传统读书人中之佼佼者，却对风水、扶乩、占卜一套那么相信，在久经历史唯物主义熏陶的今人看来，简直不可思议。但是，把这一现象放到那个特定的时代去看，就一点也不奇怪了。在经近代科学思潮冲荡以前，整个中国从上到下，弥漫着浓重的命理文化氛围，笃信命理的人遍地皆是，各色命理活动随处可见。且不说公开举办的祭天、祭祖、禳灾、祈雨等活动本身，皇家所有陵寝的选择、看护均极重风水，遍布各地的大大小小、形形***的庙宇道观、民间信仰，都是企图通过一定的仪式，沟通人与神鬼的联系，打通现在与未来的通道，祈福禳灾，实质上都是命理活动。就是在许多人的心灵深处，对这类活动，也是虔诚相信的。

　　以最高统治者来说，清朝历代皇帝，无不重视风水，有的还兼信占卜。慈禧太后就既信堪舆，又信占卜。兹举四例：

　　其一，颐和园设施与风水。颐和园内寿膳房开凿井座、开钻山门桶、安装影壁等工，开在什么地方、朝什么方向、何日何时动土，都是请风水师择定的。中国第一历史档案馆中有这么两件特殊的档案，足证其事：

　　第一件，英年奏为选择颐和园寿膳房开凿井座方位吉日事：奴才英年，谨看得颐和园寿膳房，开凿井座，宜在头层房院内东南巽方，谨择于四月初九乙卯日，宜用明堂，己卯时兴修吉。光绪十七年。

　　第二件，英年呈颐和园开钻山门桶等工择得动土兴修吉日吉时单：奴才英年，谨看得听鹂馆正殿之西，顺山殿西山前廊，开钻山门桶一座；顺西泊岸，向南添修爬山踏跺一座；钻山门外，添安木影壁一座；系辛方芒种后月德合在辛，宜修造西北维。谨择于五月十六壬辰日，宜用明堂，乙巳时动土兴修吉。

　　英年就是慈禧信任的风水师。他是汉军正白旗人，以贡生考取笔帖式，累迁郎中兼护军参领。他本为寒士，以夤缘李莲英辈，为颐和园内各种设施看风水，先得内侍消息，“凡宫中所