八字假纯阳女性命理影响及解析

　　子平真诠原序

　　哎，想想我小时候，就喜欢翻阅那些古书，特别是子平的《渊海》、《大全》之类的，虽然那时候没老师教，对五行生克之理总感觉有些懵懵懂懂。后来买了《三命通会》、《星学大成》这些书，一门心思钻研，日思夜想，终于明白了命这玩意儿，不得不信啊。知道命的人，就应该顺应它，接受它的安排。

　　记得戊子那年，我做了官学的教习，住的地方离阜城门不远。那时候认识了章公君安，两人一见如故，无话不谈。每当课余，我们就聚在一起，聊聊《三命》，互相辩论，真是畅快淋漓。三年后，我搬到了宛平沈明府的宅子，无意中发现了沈孝瞻先生写的子平手稿，三十九篇，读得我是如痴如醉，后悔之前的研究太肤浅了。我赶紧拿给君安看，他读完，激动地说：“这可是子平家的真谛啊！”

　　沈先生，讳燡燔，乾隆己未年的进士，天资聪颖，学识渊博。他对命理的研究，真是到了出神入化的地步。看他分析用神的成败得失，用神与忌神的关系，以及用神的透与全、有情无情、有力无力等等，真是精细入微，让人叹为观止。这是他一生的心血，怎么能就这样埋没了呢？

　　君安决定将这些手稿出版，为天下的命理爱好者提供一个准确无误的标准，让大家不再被那些似是而非的理论所迷惑。这不仅是对命理学家的福音，也是对所有士君子的福音。因为，一个人如果能够了解自己的命运，就能够放下争名逐利的心思，摒弃那些不切实际的幻想，顺从天命，安分守己，共同追求圣贤之道，这难道不是士君子的最大幸运吗？

　　看到君安这样无私地传播先生的学问，我不禁感叹，他的功德无量啊！于是，我写下这篇序文，记录下这一切的缘起。

　　乾隆四十一年丙申初夏，同后学胡焜倬空甫谨识。

　　凡例

　　去年夏天，我出版了《滴天髓征义》，很多读者反映说内容太高深，希望我能用更通俗易懂的方式讲解。我寻思着，《滴天髓》本来就不是给初学者看的。子平的学问，源于五星，年代并不久远，好的著作也不多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》这些书，内容都比较杂乱，不适合初学者阅读。唯独《子平真诠》，论述深入浅出，结构清晰，最适合初学者。只是内容有些简略，没有具体的案例，让初学者感到无从下手。恰好我有个朋友，绍兴的何寄重，他收藏了赵展如中丞的原版，我们就一起校对，结合我自己的研究成果，详细注释，并引用现代名人的命例作为佐证，埋头苦干了半年，终于完成了这本书，并在书末附上了入门的案例。虽然不敢说讲解得面面俱到，但大体上已经完备。学者们如果能够按照这个顺序，逐步深入，就不会感到迷茫了。虽然这不是一本讲义，但效果和循序渐进的讲义是一样的。

　　在评注完成后，我总结了以下几点：

1. 　　原书序文中提到手录三十九篇，实际上是将八格和取运合在一起算一篇，如果分开来算，应该有四十七篇。但市面上流传的版本只有四十四篇半，行运、成格、变格这些内容只有半篇。这次我根据原本补全，使之成为完整的版本。

2. 　　子平的学问源于五星，所以很多名词和格局都沿用了五星的术语，后人对此不太理解，容易产生误解。我在评注中进行了纠正和说明。

3. 　　《真诠》以月令用神为经，其他神煞为纬，但用神并非都来自月令，所以对于那些不依赖月令而取用神的格局，我特别进行了说明。因为取用神没有固定的方法，仅仅依靠月令用神来编排，虽然大部分情况下是可行的，但并不能涵盖所有情况。

4. 　　入门歌诀只是为了方便记忆，如果理解了原理，歌诀就很容易记住，甚至可以自己编写。否则，面对众多的命理歌诀，怎么可能全部记住呢？所以，我在入门案例中，简要介绍了原理，并附上了歌诀和表格，方便查阅。

5. 　　对于没有学习过命理的人来说，应该先阅读最后一卷的入门内容，然后再阅读评注，循序渐进，这样就不会感到无所适从。

6. 　　评注中引用的案例，有些来自现代名人的命造，有些来自《滴天髓征义》。由于资料有限，有些地方没有合适的案例，就只能暂时空缺。有些案例在不同的地方重复出现，将来如果收集到更多资料，会在再版时进行修正。

7. 　　初版只印了一千部，希望能够得到大家的指正。如果有人能够指出错误，或者提供新的案例，我将不胜感激，并在再版时进行修正和补充。

　　论十干十二支

　　哎，天地之间，不就是一个气吗？一动一静，就分出了阴阳。有老有少，就分出了四象。老的到了极点，就是太阳太阴；少的刚开始动或静，就是少阴少阳。这四象里面，就包含了五行。水是太阴，火是太阳，木是少阳，金是少阴，土是阴阳老少、木火金水冲气所结的。

　　哎，有了五行，为什么又有十干十二支呢？因为有了阴阳，才生出了五行，而五行里面，又各有阴阳。就拿木来说，甲乙就是木的阴阳。甲是乙的气，乙是甲的质。在天上，甲是生气，流行于万物；在地上，乙是万物，承接生气。再细分一下，甲的甲是生气的散布，甲的乙是生气的凝聚；万木之所以有枝叶，是因为乙的甲，而万木的枝枝叶叶，是因为乙的乙。当它是甲的时候，乙的气已经具备了；当它是乙的时候，甲的质就坚固了。有了甲乙，木的阴阳就齐全了。

　　哎，为什么又有寅卯呢？这是因为寅卯又和甲乙分阴阳天地。甲乙分阴阳，甲是阳，乙是阴，木在天上形成阴阳。寅卯分阴阳，寅是阳，卯是阴，木在地上形成阴阳。甲乙寅卯统一起来分阴阳，甲乙是阳，寅卯是阴，木在天上成象，在地上成形。甲乙在天上，所以动而不居。建寅的月份，未必就是甲；建卯的月份，未必就是乙。寅卯在地上，所以止而不迁。甲虽然变化，但月份一定是建寅；乙虽然变化，但月份一定是建卯。从气的角度看，甲旺于乙；从质的角度看，乙坚于甲。但有些书上的说法是错误的，比如甲是大林，盛而宜斩，乙是微苗，脆而莫伤，这就是不懂阴阳之理。以此类推，其他的就能知道了。土是木火金水冲气所结，所以寄旺于四时，而阴阳气质之理，也是同样的道理。想要学习命理的人，必须先了解干支之说，然后才能入门。

　　论阴阳生克

　　哎，四时的运行，是相生而成的。木生火，火生土，土生金，金生水，水再生木，这就是相生的顺序，循环往复，永不停歇。但是，有生就有克，如果只有生没有克，那么四时也就无法形成了。克，就是节制和停止，使事物收敛，为下一次的发泄做准备，所以说“天地节而四时成”。就拿木来说，夏天木盛，秋天木衰，衰就是使发泄于外的东西收藏于内，这就是所谓的“衰正所以为生”。《易经》中以收敛为性情之实，以兑为万物所说，这话说得太好了！就像人养生一样，虽然需要饮食来维持生命，但如果不停地吃，不让身体稍微饿一下，那寿命怎么可能长久呢？所以，四时的运行，生与克是相辅相成的。

　　哎，从五行的角度来看，水生木，金克木。但如果将五行的阴阳分配到具体的事物上，那么生克之中，又会有一些差异。这就是为什么水生木，但印有偏正；金克木，但局有官煞的原因。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可以不必细究；但相克之内，一官一煞，善恶分明，这个道理就不得不仔细研究了。

　　哎，就拿甲乙庚辛来说。甲是阳木，是木的生气；乙是阴木，是木的形质。庚是阳金，是秋天的肃杀之气；辛是阴金，是人间五金之质。木的生气，寄托于木而流行于天，所以遇到秋天就成为官，而乙则相反，庚是官，辛是煞。再拿丙丁庚辛来说。丙是阳火，是融和之气；丁是阴火，是薪传之火。秋天的肃杀之气，遇到阳和就会被克制，而人间的金，则不怕阳和。这就是为什么庚以丙为煞，而辛以丙为官的原因。人间的金铁之质，遇到薪传之火就会熔化，而肃杀之气，则不怕薪传之火。这就是为什么辛以丁为煞，而庚以丁为官的原因。以此类推，其他的相克关系也就明白了。

　　附《滴天髓》之七天干篇。

　　哎，五阳都是阳，但丙是最阳的；五阴都是阴，但癸是最阴的。

　　刘基注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，但丙火秉承阳之精华，是阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，但癸水秉承阴之精华，是阴中之阴。

　　哎，五阳从气不从势，五阴从势无情义。

　　刘基注：五阳得到阳之气，就能形成阳刚之势，不怕财杀之势；五阴得到阴之气，就能形成阴顺之义，所以木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。在情义所在的地方，如果势力衰弱，就会忌讳它，因为这是妇人的性情。如果得到气顺理正，也未必会从势而忘义，即使从了，也一定是正的。

　　甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。

　　刘基注：纯阳之木，参天雄壮。火是木之子，旺木得到火就会更加茂盛。生于春则欺金，而不能容金；生于秋则助金，而不能容土。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。

　　乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。

　　刘基注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。

　　丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。

　　刘基注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。

　　丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。

　　刘基注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道