八字命理的历史源流与发展变迁

　　你知道吗，在秦汉以前，人们用来预测命运的方法主要有两种：一种叫做式占，另一种则是星占。式占就是利用八卦、太乙、奇门、六壬等模型来进行预测；而星占则是根据人出生时的星位来判断命运的好坏。

　　《周易》这本书出现后，关于人事八卦占卜的记载在各种典籍中随处可见，特别是在春秋时期鲁国史官左丘明的《左传》中。据《史记?仲尼弟子列传》记载，孔子曾经预测商瞿在四十岁时会有五个儿子，结果真的应验了。商瞿是孔子的传易弟子，而孔子所用的占卜方法就是八卦纳甲法。

　　再来说说星占。根据西汉王冲的《论衡?命义篇》，星占在汉代颇为流行，主要理论基础是“三命三性”论。汉初的星占论命术主要以人出生时的星位来判断吉凶。

　　无论是式占还是星占，它们的起源都可以追溯到古代的择日术。择日术具体到“元辰”，即出生时间，就变成了禄命术。在汉代，精通择日术的人被称为“日者”，《史记》中还有专篇《日者列传》来叙述。汉代的日者之术是古代历史上最庞杂、最综合、最通行和最日用的术数类型，各种式法和星占都可以用来择日。

　　西汉末年，择日术出现了显著变化，那就是择日禁忌专门化。随着择日术的专门化，元辰禄命术也出现了新的趋势，从依据出生之时的星位定命，发展为依据人之元辰配五星行度以定禄命。最早的禄命书《孝经元辰》就是在汉时谶纬大兴之后，在择日术专门化的基础上出现的。

　　基于星占的元辰禁忌禄命术，后来又吸收了各种式占特别是六壬中的干支组合神煞以定吉凶，出现了干支组合直论吉凶的禄命术，如《湴河禄命》就是反映这种禄命术的一本书。

　　汉代以干支组合论命之吉凶的禄命术并未独立，而是常和其他式占、星占相结合。虽用干支组合推吉凶，干支组合并不是完整的年月日时四柱。

　　世之论命学沿革者，皆以为命学源出战国珞录子或鬼谷子。汉代的董仲舒、司马季主、东方朔、严君平等皆持此论。据典籍记载《珞录子三命消息赋》当属最早的子平术命书，宋代王廷光、李同、释昙莹、徐子平四人均为此书作过注，然此四人均不知珞录子为何许人，独《星平会海》注记：“珞录子，初为兰台御史之职。”兰台是汉时宫中藏书之处，以御史中丞掌之，后复置兰台令史，后世多称史官为兰台。由此可知，《珞赋》乃后人所作，假托战国珞录子。据考证，《洛赋》作于唐咸通年间或唐昭宗年间，从其内容来看，确实是开子平命学先河之作品。子平术是否战国鬼谷子所作呢？明《永乐大典》收有《李虚中命书》，此书又名《鬼谷子遗文书》，书中有序：“司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出遗文书九篇，论幽微之理，虚中为之注释。”此书后半多称“四柱”，与唐韩愈《李虚中墓志》所言李虚中批命仅用年月日三柱，“不及生人时干支”不合，且所举官职多为宋制，故知《鬼谷子遗文书》也是后人伪托战国鬼谷子所作。

　　可以肯定，以干支组合直接论命之吉凶到汉时方露端倪，托言战国珞录子或鬼谷子者，乃后世命学家假古人之名以高己术之惯常手法。然汉时以干支组合直接论命不过是取年月日时四柱中的某两柱间的两字组合而论，并未独立出其他式占或星占。这种以干支组合直接论吉凶的方法虽然当时并未独立，却也为子平术的形成尊定了基础，而且“两字”占命法在民间也逐步得到发展，至今仍有人仅用年支对时支或用年支对流年支直接论命，俗称此法为“两头钧”或“两头甘”，当今民间流行的《命诀十八口》即是这方面的代表作。

　　汉时出名的禄命家有司马季主、东方朔、严君平等，其中汉蜀人严君平，是个传奇人物，现在他所住过的四川成都市仍有君平街。

　　魏晋南北朝时期，战乱频繁，社会动荡，改朝建国时有发生，故而术数从以预测国运兴衰成败为主，开始转向以预测个人命运为主，反映个人命运的禄命术开始趋于理论化和系统化，但仍未完全独立。这一时期出名的禄命家有三国的管辂、晋朝的郭璞、南梁的陶弘景、北齐的魏宁。相传管辂著有《天阳诀》，郭璞著有《玉照定真经》，陶弘景著有《三命抄略》。《玉照定真经》多有两柱推算之魏晋命书风格，但也杂有“四柱”之语，大概为晋后术士承继郭璞之术而著，清代《四库全书》说它“其书世罕传本”，又说它“虽文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有珞录子及李虚中命书遗意。所言吉凶应验，切近中理，亦多有可采”。据《北史?袁充传》说：“皇帝载诞之初，非止神光瑞气，嘉祥应感，至于本命行年、生月、生日，并于天地日月、阴阳律吕，运转相符，表里合会。”由此可以推知，其时之禄命术已出现年月日三柱相并之法。

　　隋朝的禄命术已渐趋独立与兴盛，《隋书》记载临孝恭撰有《禄命书》二十卷。

　　到了唐朝，禄命术达到了一个高峰。唐朝的禄命术融合了当时中外命学精华。唐德宗贞元年间，从西域康居国来的外国术士李弼乾，传来印度命书《聿斯经》。另外，印度的《称星经》也在流传。这都促进了中国命学的发展。

　　唐朝出名的禄命家有袁天罡、僧一行、李泌和李虚中等。李泌少慕神仙不死之术，常游学于嵩华、终南间，得管辂《天阳诀》，又得一行禅师《铜钹要旨》，占人吉凶极验，泌以是传李虚中。李虚中是唐代最有名气的命学大师，其三柱推命术对后世影响极大。与李虚中同时代的著名文人韩愈亲自为李虚中撰写《李虚中墓志》：“年少长，喜学，无所不通。最深于五行书，以人始生年月日所值日辰枝干，相生胜衰死相王斟酌，推人寿夭，贵贱利不利，辄先起其年时，百不失一二。”以年月日三柱干支生克论命，魏晋南北朝时就已经产生，但韩愈《李虚中墓志》是有史以来对年月日三柱干支生克论命的确切记载，基于此，后世多把李虚中作为中国古代干支生克算命术的真正开创者。李虚中算命术的特点是以年干为主来推算的。

　　五代末北宋初，麻衣道士、陈抟、徐子平等隐居华山，得到了李虚中算命术，对此术各有损益，唯徐子平在李虚中三柱推命术的基础上，把年月日三柱发展为年月日时四柱八字，并以日干为主进行生克推算。八字算命术至此才算真正完备，故后世多称八字干支生克算命术为子平术。据《濯缨笔记》云：“子平姓徐名居易，子平其字也；东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟；隐于太华西棠峰洞，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。”

　　子平术初创时，徐子平因以五行生克法推算，故不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行均衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所著。以是本书变易矣！”

　　从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化。子平术初创时是不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但当时社会上还流传着其他禄命术，子平术在后来的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代甚至同一时代的不同命学家，在子平术之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞”以及其他局部内容等方面，立场有所不同。徐大升在这六事上的认识与徐子平的认识有所不同。在徐大升之后，还有许多命学家对徐大升的子平术进行了阐发，并编撰了实用口诀，不知何人，将这些杂说及口诀集在一起，成为《渊海》一书，后世多把《渊海》一书也作为徐大升所著。

　　子平术本身在理论规则上缺乏严密性和唯一性，再加上杂以他术，为适应社会要求，子平术在后来的发展中不断地发生着变革。

　　元代的子平术承继宋代，没有发生很大的变化。元代出名的命学人物主要有耶律楚材和李钦夫，李钦夫也著有《三命渊源》一书。在这部书中李钦夫就谈到：“子平之说，不用胎元、小运、纳音，专以生日天元为主。”

　　明代是子平术大包容、大融合、大协调的时代。明代初年子平术已经深入民间，为适应时代，明代的命理家对子平术本身理论矛盾观点进行着协调，对已经流传多年的其他非子平术的禄命术术语进行着兼顾性的吸纳，在这方面的代表著作是万民英的《三命通会》。象命宫、胎元、小运、神煞、纳音，在《三命通会》中均有采述。

　　《三命通会》的作者万民英，字育吾，号育吾山人，河北易县人。进士出身，曾任河南道监察御史，福建布政司右参议。《三命通会》作于明万历六年（公元1578年），此书内容丰富，写法客观而幽默，文学色彩浓厚。此书称道了子平术的人文精萃，但也客观地揭示了子平术本身固有的缺陷，因而以一种特有的文人包容而幽默的笔法，对子平术加以了传统文化式的演绎。

　　在明代传统子平术的代表著作是《渊海子平》，这本书在明初实为《渊海》和《渊源》二书，明嘉庆二十七年，由杨淙编为《新刊合并官板音义评注渊海子平》，署名原著为“宋钱塘东齐徐升编”。明朝万历二十八年，由钦天监李钦增补为《京台增补渊海子平》，未署原著作者。崇祯七年，有唐锦池者，与几位通子平术而不知名之文人又增补为《评注渊海子平》，也署名为“宋钱塘东齐徐升编”，现流行之《渊海子平》多为此书。此书是集徐升之《三命渊源》、《定真论》等篇及其他各家杂说而成，其体例杂乱，各家立论也不仅相同，虽琳琅满目，也令后学茫然不知所从。

　　明代子平术兼顾非子平术之神煞、纳音，对子平术本身之格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立论也不仅相同。明代博取唐、宋、元三代命学精华，对子平六事的应用研究不遗余力。明代的子平术有以下几个特点：

　　1、神煞及命式时有以年柱为主进行推算。

　　2、对神煞批判性的选择取舍，淘汰不必要的神煞。

　　3、重视历法节气中地支藏干在命学中的应用研究，但地支藏干的人元序位和所占时间未能完全统一。如：《渊海子平》认为申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分。《神峰通