《耕寸集》全集

　　敬一堂藏版《耕寸集》

　　本书提要

　　《耕寸集》这书，国立中央图书馆藏的善本，属于子部术数类命相那一块，作者不详。清代的敬一堂钞本，版框大小约21.8×15.5公分。每半页八行，每行二十字。书里第一、二页版心处写着“子平真诠”四个字。《耕寸集》其实就是《子平真诠》的前身。书里的命例大多摘自《子平三命通变渊源》和《三命通会》。《子平三命通变渊源》成书于南宋末年，《三命通会》成书于明万历六年（1578年）。所以，《耕寸集》应该是在明万历六年之后写的。

　　翻翻目录，发现有四十七篇，和民国十二年（1923年）绍兴育新书局印的《子平真诠》编排一样，能补充育新本的缺漏和错误。

　　明崇祯十三年（1640年），意大利传教士潘国光到上海，徐光启的第四孙女潘徐氏资助他买了原四川布政使潘允端在上海的豪宅世春堂，改成教堂叫“敬一堂”，还建了个观星台。清雍正九年（1731年），雍正帝查禁天主教，敬一堂改成关帝庙。肖清和的《明清基督宗教汉语文献总书目》收录了多部敬一堂出版的基督教书籍，证明敬一堂在明崇祯十三年到清雍正九年之间有出版书籍。所以，《耕寸集》的手抄本应该是在雍正九年之前传抄的。

　　子平命学的传承

　　从徐子平开始，子平命学大多以秘传形式传承。南宋的徐大升写成《子平三命通变渊源》，子平命学才光大起来。早期的子平命学其实就是格局法论命。《耕寸集》深入挖掘了原始子平命学的用神含义，大量借鉴《子平三命通变渊源》中的富贵命例，把用神和格局的成败、变化讲得清清楚楚，但对具体的流年和事项提得比较少，是古代命学专论富贵的集中体现。

　　《子平真诠》的影响

　　《子平真诠》经民国徐乐吾评注后，成了命学界的经典。民国二十五年（1936年），徐乐吾的《子平真诠评注》出版，方重审序里说：“子平一派还有线索可寻，其中旧籍首推《滴天髓》和《子平真诠》二书最完备精审。后来的命学千言万语都不能超出它们的范围，就像江河日月不可废一样。”《耕寸集》的重新发现和校订出版，对禄命文化史、禄命文献学都会有深远影响。

　　《子平真诠》版本考略

　　《子平真诠》据说出自清乾隆己未进士山阴沈孝瞻的《子平手录》三十九篇。这本书去芜取精，专论子平格局。民国时期，徐乐吾对《子平真诠》进行评注，对近现代命学发展影响极大。以下是《子平真诠》的几个版本：

1. 《耕寸集》：国立中央图书馆藏善本，清敬一堂钞本，目录四十七篇。
2. 《子平手录》：山阴沈孝瞻著，宛平沈明府署抄本。
3. 《子平真诠》：乾隆四十一年章君安刻本。
4. 《子平真诠》：长安赵舒翘抄本。
5. 《子平真诠》：瞽者张星斋抄本。
6. 《子平真诠》：娄秉衡抄本。
7. 《子平真诠》：光绪二十一年李星科刻本。
8. 《子平真诠》：民国十二年绍兴育新书局印本。
9. 《子平真诠》：民国二十五年徐乐吾评注本。

　　沈公孝瞻生平考

　　沈孝瞻是清代中期的子平法理论大家，正史里记载不多，挺可惜的。《子平真诠》乾隆四十一年胡焜序里提到，沈公讳燡燔，乾隆己未进士，天资聪颖，学业渊博。他对命理的见解非常精深，尤其是对用神的成败得失、生克关系讲得特别详细。沈公一生心血都倾注在这本书上。

　　根据清代中后期的多部地方志考证，沈公生平对了解他的命学思想发展、研究明清子平法传承很有帮助。江庆柏的《清朝进士题名录》记载，沈燡燔是乾隆四年（1739年）进士，浙江绍兴府山阴县人。《嘉庆山阴县志》和《同治德兴县志》也有相关记载，沈公曾任江西德兴知县，政绩斐然，62岁卒于任上。

　　沈公年谱简编

• 康熙三十五年（1696年）：出生。
• 雍正九年（1731年）：36岁，雍正帝查禁天主教。
• 乾隆四年（1739年）：44岁，中进士。
• 乾隆十六年（1751年）：56岁，任江西德兴知县。
• 乾隆十七年（1752年）：57岁，夏旱大疫，祷神降雨。
• 乾隆二十二年（1757年）：62岁，卒于任上。

　　论十干十二支

　　天地之间，一气而已。有动静就分阴阳，有老少就分四象。老的是极动极静的时候，叫太阳太阴；少的是初动初静的时候，叫少阴少阳。有了这四象，五行就在其中了。水是太阴，火是太阳，木是少阳，金是少阴，土是阴阳老少、木火金水冲气所结。

　　为什么有五行还不够，还要有十干、十二支呢？因为有阴阳，所以生五行，而五行中各有阴阳。比如木，甲乙就是木的阴阳。甲是乙的气，乙是甲的质。在天为生气，流行于万木的是甲；在地为万木，承兹生气的是乙。再细分，生气散布的是甲之甲，生气凝成的是甲之乙。万木有枝叶是因为乙之甲，万木的枝枝叶叶是乙之乙。甲的时候乙的气已备，乙的时候甲的质才坚。有了甲乙，木的阴阳就全了。为什么还有寅卯呢？寅卯是和甲乙分阴阳、天地来说的。甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴，木行于天为阴阳；寅卯分阴阳，寅为阳，卯为阴，木存乎地为阴阳。甲乙寅卯统分阴阳，甲乙为阳，寅卯为阴，木在天成象在地成形。甲乙行于天，寅卯受之；寅卯存乎地，甲乙施焉。甲乙像官长，寅卯像地方。甲禄在寅，乙禄在卯，就像府官在郡县官在邑，各司一月之令。甲乙在天，动而不居；寅卯在地，止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气论，甲旺于乙；以质论，乙坚于甲。俗书谬论，以甲为大林盛而宜斫，乙为微苗脆而莫伤，真是不懂阴阳之理。其他五行类推，唯土为木火金水冲气，寄旺于四时，阴阳气质之理也同此论。学命的人必先懂干支之说，才能入门。

　　论阴阳生克

　　四时之运，相生而成。木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，这就是相生的顺序，循环往复，时行不匮。

　　但有生必有克，生而不克，四时也不成。克是为了节制，使之收敛，为发泄之基，所以说“天地节而四时成”。以木为例，盛于夏，杀于秋，杀于秋是为了让外泄的收藏于内。杀其实是为了生。《易经》说收敛为性情之实，兑为万物所悦。比如人养身，固然靠饮食，但总得饿一饿，才能长寿。所以四时之运，生与克同用，克与生同功。

　　以五行统论，水木相生，金木相克。以五行阴阳分配，生克之中又有异同。水同生木，但印有偏正；金同克木，但局有官煞。印绶之中，偏正相似，阴阳相生之殊可置勿论；相克之内，一官一煞，善恶判然，其理不可不细详。以甲乙庚辛为例，甲是阳木，木之生气；乙是阴木，木之形质。庚是阳金，秋天肃杀之气；辛是阴金，人间五金之质。木之生气寄于木而行于天，遇秋天肃杀之气而销克殆尽，但金铁刀斧反不能伤。木之形质遇金铁刀斧而斩伐无余，但肃杀之气只可外扫落叶而根柢愈固。所以甲以庚为煞，以辛为官，而乙则庚官而辛煞。再以丙丁庚辛为例，丙是阳火，融和之气；丁是阴火，薪传之火。秋天肃杀之气遇阳和而克去，但人间之金不畏阳和，所以庚以丙为煞而辛以丙为官。人间金铁之质遇薪传之火而立化，但肃杀之气不畏薪传之火，所以辛以丁为煞而庚以丁为官。以此类推，其他五行也是如此。

　　思考题： 你觉得子平命学中的阴阳生克理论在现代社会还有哪些应用价值？欢迎分享你的观点！