赵福臣著：《新法奇门》

　　奇门遁甲，这门古老的预测术，它的历史渊源早已湮没在时间的长河中。有人说它起源于黄帝时代，但这更像是一个美丽的传说，不足为信。真正有史料记载的，是南朝范晔的《后汉书》中提到的东汉时期的一些人精通遁甲之术。究竟奇门创制于何时？这个问题已经无法考证。但对我来说，这些历史的细节并不重要，我更关心的是奇门遁甲本身的价值，以及我们还能从中挖掘出多少实用的东西。

　　许多古书都认为奇门遁甲最早应用于兵家，即所谓的高奇门。应用于日常琐事的则属于平奇门。但在我看来，无论是高奇门还是平奇门，都不能仅仅依靠机械的框架来指导实践。虚托术数不过是兵家的一种策略，如果过于拘泥于术数，反而会成为一些庸将失败的原因。我认为，将奇门遁甲应用于日常事物才是最实际的。

　　奇门遁甲的核心思想是强调了甲的尊贵性和庚的破坏性。就像珍贵的珠宝需要隐藏起来一样，只有将甲隐遁起来，避免庚金的破坏，才能保留住甲所起的好作用，这就是所谓的“遁甲”。乙丙丁三奇对庚金有克合的作用，开休生三门对甲有保护作用，这就组成了“奇门”。

　　从宏观的角度来看，甲和庚并不仅仅是五行中的金木，它们更是一种象征，象征着自然界中的生气和杀气。万物都厌恶杀气而喜爱生气，但如果没有杀气，又哪来的生气呢？五行规律在残酷地演绎着宇宙间事物的兴衰变化。这种生气和杀气决定了事物内质的发展和外在的变化。生气的运动是曲线的，就像源于西部的水流蜿蜒而下；杀气的运动是直线的，就像西部的秋风使万物迅速凋零。风水学上的山环水抱原理就是对杀气的阻挡和转化，对生气的顺应和延续。只有抑制杀气，生助生气，才能促使事物向好的方面发展。奇门遁甲的大概框架正是基于这个原理而构建的。

　　奇门遁甲以阴阳遁划分结构，以二十四节气为基准的时间组合，以九宫为主的空间分布，融合了八卦、九星、八神的多元象征，这就组成了奇门的总体模式。通过这种时、空、数理的相互融合、渗透，反映出一些规律性的东西，从而能够达到我们对一些事物的认识和改变。

　　奇门遁甲可以说是一种对环境的论述，如天体日月星对我们这个球体的影响，新鲜空气的流通，维系我们生命的水土资源，尤其是水气的流布，不同时空状态下的物质运动对人事的影响等等。从这方面看，奇门遁甲确实具有预测的功效。遗憾的是，几千年来，奇门遁甲一直被称作不传之秘，被誉为“夺天地造化”的奇门预测术却存在很大的纰漏，往往是占而不验。翻开奇门典籍，满纸都是一些如“三三、九九”“乙奇到巽有折衣人骑马为应………后三年生贵子”“六仪击刑何太凶”“青龙折足”等等零碎、混杂的歌诀、格局、动应。看到这些多得不能再多的东西，不仅使人无从着手，而且使人望而却步。这些东西又有多少应验呢？实践看来，几乎没有多少应验。古人多事，把原本简捷明了的东西有意的神秘复杂化了。一辆车又怎么能同时在六条路上奔跑呢？很多东西并不是乱作用的。但任何事物都是有其规律可循的，也都能理顺出个大体脉络的。真正的奇门体系应是灵机、浩大、简捷、精确的，而不应是驳杂混乱的。所幸的是，我粗浅的发现了其中的一些新规律，如伏吟、反吟、六仪击刑等并非完全应凶，用神也并不是乱取的，天地盘的作用、八神的特质，九星和八门的旺衰及含义也并非是书中所说的那样。克并非完全应凶，生并非完全应吉，吉门未必应吉，凶门未必应凶等。正如前面所说的，生气和杀气包含了自然界中多种信息，生助生气的则应吉，克泄生气的则应凶。那么又怎么能判断出生气和杀气呢？当然得在奇和门上找问题。为啥开休生三吉门只有五行中金水土（开门为金对水的转化即杀气到生气的转化）而没有木火呢？但其中乙丙丁三奇就包含了木火，可以说三奇就是一种门，一种门的特殊形式，它反映了天体日月星和空气（木的升发之性）对我们生存环境的作用关系；九宫、八门代表了我们生存环境的地理结构。正是基于这个理论我完善了一些奇门规律，现公布出来，希望我们在今后的研讨中不断的创新、发展。不再赘言，论不虚生，引验见效，实践是最好的说明。

　　奇门遁甲分为年、月、日、时奇门，其中时奇门最为精细。它的布局分为飞盘和转盘，飞盘比较繁琐，本书所讲述的是转盘时奇门。